الطبعة الثانية من الضفة الاخري.

تصدر عن دار ليلى- معرض كتاب ٢٠١٤

Muhammad Aladdin on Rami Essam

Rami Issam: The Revolution's Singer

Muhammad Aladdin

……………………………………………….

When I was in Tahrir Square, in the midst of the January 25 revolution, I heard this song coming from the stage made by the revolutionaries: "Kneel your head, kneel it kneel it, you are in a democratic state." This one with its whole ironically, with simple lyrics and tone, has always stuck in my memory, thinking about what happened back then. I saw this young singer, with the long hair, singing it enthusiastically on his guitar, cheered by thousands of listeners.

I knew after a while, that young singer named Rami Essam, and that he came from Mansoura, a city in the Nile Delta,  on the 30^th of January 2011, to join the strike in Tahrir. I knew he had formed a band – I never heard of it before seeing him –  called Mashakel in 2008, and that he studied architecture. That field is considered prestigious for Egyptian people, but he left it for art, which many consider, either in Egypt or outside, as waste of time.

Rami has sung another song called "Irhal" (Get Lost) in Tahrir as well, and he went on singing it until Mubarak left on 11^th of Feb. 2011, but it wasn't the end for all evils, especially for Rami: he got arrested and tortured by the Egyptian army during a strike in March 2011, which was using the Egyptian museum as a touring camp back then,  as he mentioned in a testimony published online: "A group of soldiers dragged me towards the museum’s building and handed me to army officers who tied my hands and legs up and started kicking me all over my body and face. Then they started hitting me on my back and legs with sticks, metal bars, wires, and hoses. After that they brought the electric taser that was used in demonstrations before and used it on various parts of my body, then they started using more than one taser at the same time. The officers insulted me and stomped with their feet, jumped over my back and face, and threw shoes in my face. Then they cut my hair (it was long) and put my face in the dirt before burying my body neck down." Essam was later awarded the Swedish Freemus award, which considered him "A real embodiment of the active role music has played in the Arab Spring." He performed in South Africa, the United Kingdom, Sweden, and Germany, and Irhal was named by Time Out London as the third in the top one hundred most influential songs to have affected humanity.

Rami is continuing his artistic and revolutionary march since he has his band on, whose songs always dealt with the simple Egyptian man. Being a young man himself, he always worked with young new lyricists like Amgad El Qahwagi, who presued in his album Manshourat, which was launched on the first anniversaryof the revolution, and his mini-album album, Al Masala, in June of the same year. Rami extended his consideration to another famous revolt of the Arab Spring, the Syrian Revolution as he dedicated a single to them called "Breaking News" in the same year.

 In an interview with an Egyptian newspaper, Rami said he considered "The Patriotic Songs" as "such songs which doesn't glorify regimes, but always countering injustice and be on the side of the regulars." You can always see him in all of the revolutionary event, as Ithadiya and such, either as a singer with his guitar, or as a protester with his bare arms. Rami has continued opposing the Ikhwan rule which came after Mubarak, which was more like the NDP but with a light cultivated beard, producing songs like "The Ikhwani Creature" or "Mursi Meter", refering to The Egyptian deposed president Muhammad Mursi of the Brotherhood, who Rami didn’t "recognize as a president," as he said to an Egyptian online journal.

Rami was there, on the street I joined opposing the Ikhwani rule and its minister of culture, Alaa Abdul Aziz,  singing on the stage we fixed before the Ministry of Culture headquarters, declaring that "30^th  of June would be a black day for the Ikhwani regime." No wonder as the electricity was cut at his Suez concert, and members of the Brotherhood engaged in fights with others, when Rami sung against the Supreme Guide El Murshid of the Brotherhood, in April 2013.

Rami continues to engage with the Egyptian reality after June 30^th, as he  has always insisted that the revolution is against both Military State and Religious State. "The direction Egypt is going in now is not good for me,"and “We will not live in freedom, we will not find any social equality.” As he told albawaba.com editor, saying he can't write songs anymore. For some, and I am among them, a calling like "The Revolution Singer", mixing art with politics is always a hard game to play, and might harm the art itself. While some could not consider Rami as a real singer outside the political realm, and some would consider his music and vocal as avant garde as compared to more classical approaches, Rami's music will always remain as one of the important icons of the Egyptian revolution, which sought bread, freedom, and social justice.

……………………………..

A SHORTER VERSION WAS PUBLISHED IN MTV’S REBEL MUSIC, AND IN THE THE EPISODE BASED ON THE ARTICLE. YOU CAN SEE IT HERE.

 

Aladdin speaking to ArabLit

Muhammad Aladdin: ‘The Central Problem Was — And Is — Book Distribution’

BY MLYNXQUALEY on OCTOBER 23, 2013 • ( 1 )

Novelist Muhammad Aladdin — one Akhbar Al-Adab’s “Writers of the New Millennium” and of the Millions’“Six Egyptian Writers You Don’t Know But You Should,” and author of The Gospel According to Adam — answered a few questions about the relationship between the State and the Writer soon after one of the guiding lights of Egyptian literature, publisher Mohammed Hashem, announced that he intends to leave Egypt (although he has since said he hopes to stay):

ArabLit: Why did you decide not to go to the Conference on Egyptian Culture that took place at the beginning of the month?

Muhammad Aladdin: That was the main question the polite Supreme Council staffer asked me. She was so nice as to call me twice, asking, “Is it because of the minister?”

“It’s because of nearly everything,” I replied.

I know we are dealing with the Old State, the same one we revolted against, and despite the sweet words, I think they will do nothing fundamental or different from before. They would use us as make-up for the same ugly face, using the good will of our great friends who fostered it and participated in it.

I had the honour of giving the young writers’ speech in the first Convention for the Egyptian Intellectuals, which was held in the journalists’ syndicate prior to Mursi’s ousting. Then, I could be flexible enough to accept the majority votes, which meant it had some of the same personalities from the old regime. But, in an official state conference, while the Old State is fully in power, I guess it wasn’t an option for me to participate. I did the same with the intellectual strike in the Ministry of Culture. I was there from day one, but I chose to limit my appearance there when I didn’t like the ideas being held there and, out of respect to my friends, I never spoke or wrote publicly about it till now.

AL: Why do you think the conference hall was barely half-full?

MA: I guess lots of people had the same stand. I know that a dear friend was offered to give a speech in the opening, but she refused to do so. Sahar Al Mougy gave the speech, and I really think she delivered a strong good message.

AL: Are there issues that the conference addressed well? What was missing or frustrating about this conference?

MA: From what I heard and read, I guess the best thing was our friends’ speeches, especially in the round tables, like the joint speech of three great artists and friends Magdy El Shafee, Alaa Abdel Hamid, and the great graffiti talent Ammar Abou Bakr.

Magdy was so kind to show it to me before reading it, and I think it was like Sahar’s; very assertive on our calls for a different path to represent what this revolution was about. Also, what’s good about the ideas of the conference is we must to use the cultural palaces and youth clubs.

On the other hand, you found a second part of the conference speaking about “regulation of censorship.” I think that’s enough in itself to show you what kind of a mentality the ministry is happy with, not to speak about the mandates the conference ended with, which were quite insignificant.

AL: What are the biggest problems facing Egyptian writers and publishers at this moment? To what extent can the Ministry of Culture apparatus help, and to what extent does it create more problems?

In a nation of 90 million, it is quite impossible to say only 1,000-5,000 people read; it is only because of a lack of distribution.

MA: I think the central problem was and is book distribution, and it is so lame that we haven’t solved this issue through the tens of years we’ve had book publishing here. The book in Egypt can be more like a secret manifesto kept in Cairo and Alexandria (not even in the whole two cities). In a nation of 90 million, it is quite impossible to say that only 1,000-5,000 people read; it is only because of a lack of distribution. If that’s there, then you can have a cheaper book, which is a great point. I think that’s a thing a government body would really help with if they had a will to do it.

First, they could establish an organisation for it, which could hold a certain amount of copies as it is pan-Egyptian, so it would lure publishers to increase their production numbers, thus having lower book price. Second, it could help by using cultural palaces as distribution points alongside with private and independent newspapers stands, coffee shops, restaurants, gas stations, metro stations, train stations, schools, using the Youth Clubs of the ministry of Youth as well, of which there are so many across Egypt. Third is to have a agreement about electronic distribution, as is happening on Amazon.com, and that includes downloading a secured PDF file of the book at 75% of its price (50% can really harm the print).

Also, I suggest having a related, decade-length project of choosing five new independent houses to foster every two years, funding 50 percent of its publications with 25 percent of first- or second-time writers, that also will encourage the publishing houses into increasing the amount of copies.

About the problems, I expressed in my speech my own personal wish to abolish the Ministry of Culture, a position that novelists like Ibrahim Abdul Meguid and a poets like Iman Mersal have advocated. I said before in one interview that ” The real problem with the Ministry of Culture is the idea that culture can enlighten the masses, because funding can be used to push their agenda or ideas.” And you can imagine what sort of reaction an idea like this gets in a military state.

AL: What should the priorities of the Ministry of Culture be — or the institutions that should take the place of the Ministry of Culture?

MA: Simply it is making culture there, in those places which aren’t even remote: to activate the role of the Cultural Palaces, which have a library and usually a good space for theatre and cinema screening; to support young new un-funded artists; to support and foster different cultures like Nubian and Bedouin, which are deeply neglected under a “National State.”

AL: What was important about Mohamed Hashem & his publishing house, Dar Merit, both for Egypt and for all Arabic readers?

It’s remarkable that it was founded in 1998, and in less than four years, it was held up as a notable publishing house, a major one with numerous titles — quite a lot of them were really remarkable and milestones in the last 10 years of literature in Egypt.

MA: I think Merit and Hashim did an excellent job of supporting new writers and new literature. It’s remarkable that it was founded in 1998, and in less than four years, it was held up as a notable publishing house, a major one with numerous titles — quite a lot of them were really remarkable and milestones in the last 10 years of literature in Egypt. You can mention titles like The Yacoubian Building, Being Abbas Al Abd, Black Magic, Mariam’s Maze, Thieves in Retirement, Aminah’s Stories, Law of Inheritance, Tranquility of the Murderers, and I may add The Gospel According to Adam. Merit’s books were dominant in an important prize like the Sawiris.

Moreover, Merit, with its unique cover-art style by Ahmad El Lappad, made a different kick for the Egyptian and Arab book. I think Merit shares these two elements with a great experience you find in Sharqiyat with its founder Hosny Sulieman. If Sharqiyat was rightfully the patronage for the 90s generation, I firmly believe that Merit is so for 2000s generation.

AL: What was your reaction to Mohammed Hashem announcing that he planned to leave Egypt?

MA: Well, nobody’s here is an angel. But on this human scale, Hashem is one of the most honourable guys I ever met in the Egyptian intelligentsia, and his commitment to his views about revolution is firm and solid. … It is such sad to hear about his intentions, speaking about how Merit — under his administration — was a home for the new literature and one vocal real point for 25 of January. But I guess Hashem knew that keeping his shirt white in a coal mine is impossible, moreever, he was always speaking to me about how “dealing with the state has it’s limits.”

I wish I could make him stay, but a great part of me knows that he is a human being, a father who has a family, and nobody would dare to ask anybody to do more than what he can. But his honesty, and his integrity, told him to choose voluntarily exile over staying and jeopardising this shirt turning to black.

I still wish that Hashim, my dear friend who I published with, revolted with, went on strike in the Ministry of Culture with, and trusted to support the right side, I wish that his decision was just made out of the great frustration of a great dreamer, and in a bit, he might reevaluate his stand, and continue doing what he’s always doing: fighting from his own home.

……………………….

You can see it on ArabLit here

لم يكتب الأباء اسمائنا...

لم يكتب الآباء اسمائنا،

إلا مرايا لمعان لن نفهمها.

حياتنا، فوق هذا الاسفلت،

المأزوم كبشرة تسعينية،

لم يقصد بها إلا اساطير للقادمين،

اطباق طعامنا هي مادة للحكايات،

التي تبهر من سيأتون، قبل أن يكونوا،

هم الحكايات.

سنقول ان هؤلاء

الذين يمشون باسماء لها حكم جليلة،

قد امطروا آخرين رصاصا،

من اجل حكم اخرى جليلة.

حكايات.

يرويها احفاد المنتصرين،

لأحفاد القتلى.

ولهذا خلق الله الكتب،

ولهذا كانت الشياطين،

مؤلفين.

شوارع الله

على ناصية الشارع،

الذي لم يعد شارعنا،

ترى باعة الكتب المقدسة،

المغلفة، المجودة، الممهورة بماء الذهب،

كما يقولون،

كلون القصب الافعواني فوق اكتاف العسكر،

شوارع الله هي، يقولون.

قبل أن يتهموك بالغي في غابات الابالسة.

دوائر المدن، التي خططها الله

تقودك للنعيم، يقولون.

قصار القامة هم،

من كانوا الدين،

ليركبوا العمائر، وليقودوا المركبات.

الضعفاء، هم

في ازقة رحيمة، فقط إن اطبقت الشفاة.

تقاطع الصلبان كان

اربع من النواصي، واربع من الطرق،

واربع من خطوط السكك الحديدية.

واربع من الزوايا،

التي تسمح لك بقول أن الرب راعي،

الرب يرنو،

الرب يتململ،

الرب لا يجيب.

لم يعد شارعنا.

والمطابع، لم تعد مطابعنا.

وباعة الكتب المقدسة،

الموشاة بالذهب القصبي،

لم يجرؤوا، حتى الآن،

على طبع صورة الرب فوق ورقة البنكنوت،

ولكنهم، بالطبع، يثقون به.

..........................................................

اللوحة: "شارع من ضواحي باريس"- موريس اوتريللو

كجوني ووكر...

ماهي إلا اسماء سميتموها،

حيث الجنوب شمال جنوبه،

ولكني، امامكِ، احار..

هل احمل العصا الانيقة، وقبعة الجوني ووكر..

كجنتلمان، يطعن برقة، وبإلفة، وذكاء،

أم احمل عكازًا،

كجنوبي نبله في الضجيج..

القوارب لا تحب..

القوارب لا تحب الرمال،

ولاتحب، بالاخص،

تلك النوارس التي ازدوجت مساراتها

ما بين يابسة وماء.

القوارب لا تحب الحيتان،

والرئات المختفية في جسد سمكة،

القوارب، في لحمها الخشبي

تخفي هلعًا من حديد غواصة،

أو هو ولع العمق، واحتقار الاسطح،

أو هو بؤس..

القوارب لا تحب الرمال، ولا النوارس، ولا الحيتان، ولا الغواصات،

وبالتأكيد، فوق كل اؤلئك، هي، على عكس راكبيها،

لا تحب ابدا الثقوب.

ثرثرة فوق النيل: البداية

في يوم من الأيام، ذهبت إلى قهوة الحرية، قريبا جدًا من المكان الذي ولدت وعشت فيه في وسط مدينة القاهرة، ووجدتها مغلقة.

كان هذا منذ سنة او أكثر، وعلى الفيس بوك، كتب بعض الناس ان السبب في ذلك هي حكومة الاخوان المسلمين، والهدف هو اغلاق آخر قهوة تقدم البيرة المثلجة في القاهرة، هذا التقليد الذي كان منتشرا في كل انحاء القاهرة، مصحوبا باعلانات البيرة في الصحف وعلى واجهات البيوت، قبل ان تطاردها حكومة ثورة 52 "العلمانية"، وتنهيها تماما اتساع مساحة المحافظة والتدين، التي جاءت من قرويين لم يعتادوا على شوارع المدينة المليونية، ولم يألفوا طرائقها، بل كانت لهم مصدر كل شر.

كانت هذه هي القهوة التي كنت اجلس فيها مع حب حياتي الضائع، ومع نسوة اخريات، وعبرها عرفت كثيرا من الاصدقاء الاجانب، وهي ذات القهوة التي كان جدي يجلس فيها، كما يقولون، مع إيزاك "زكي" مراد، صديقه اليهودي العزيز  ووالد المغنية المصرية الشهيرة، ذات الصوت العذب، ليلى مراد. لم تكن الصورة بهية جدًا ايضًا ايامها، فقد كان الشعب المصري يكتتب لشراء احذية للحفاة المنتشرين في شوارع العاصمة، حتى لو اتسمت بطابع اوروبي عتيد، في جزءها الإسماعيلي، ولربما كان بعضهم يعبر بميدان الأزهار-اسم ميدان باب اللوق حينها- لينظر لداخل الحرية باستغراب ما، وربما بشوق.

هي ذات القهوة التي تعود أن يجلس فيها صديقي العزيز واخي الاكبر-كما يحلو له أن يصف نفسه- بهاء طاهر، ايام ما كان يعمل في الاذاعة المصرية قريبا من قهوة الحرية، في تلك الايام البعيدة حين كان شابا، وقبل أن يهرب من نظام السادات إلى اوروبا، وكان يحلو لي أن اتخيل أن جدي، النبيل المصري العجوز، قد شارك نفس المساحة المكانية والزمانية مع شاب ناصري متحمس، كبر ليكون اديبا كبيرًا، وليصادق حفيد شارد لذات الرجل الستيني ايامها، وشاءت الصدف أن يضرب بذات الولع: الأدب.

المهم، بعد قليل من الوقت، فتحت الحرية ابوابها، وظهر انه الموضوع كان في التجديدات وضبط التراخيص، وهنا تذكرت ان الحرية قد اغلقت ابوابها لفترة قبل ذلك ايضًا، في ايام حسني مبارك، وكان لنفس السبب. وبعد ان فتحت ابوابها في المرة الأولى، كنت مستاءً لأنهم غيروا المناضد القديمة من الرخام البلجيكي البديع (رغم تهالكه) ليضعوا مناضد رخيصة عليها اعلانات لبيرة ستلا (البيرة الوطنية)، ولكنني اعترفت لنفسي بأن الكراسي الآن افضل. لمحت لوحة عليها نجمة واحدة، وراء صاحب القهوة الربعة ذو العينين الحادتين: لقد دخلت الحرية التصنيف السياحي.  

وعندما جلست لأخذ مشروبي من النادل ميلاد، الذي يتميز بقفا خنزيري، متضخم وبديع، نظرت ثانية لثقب الرصاصة في اعلى احدى النوافذ، حين طارد الجيش الناس في الشوارع واطلق النيران الحية هنا وهناك، وقلت لنفسي: سنغلبهم. لم اكن اقصد الجيش وحده، كنت اقصد الدولة القديمة التي كانت تضع لنفسها قناع الاخوان هذه المرة. كنت اقول لنفسي سنغلب الإخوان، لن يستطيعوا أن يغلقوا الحرية.

وبالفعل، منح الاخوان ترخيصا للكباريهات-وليس فقط مقهى البيرة- بثلاث سنوات، واقيمت-للمرة الأولى منذ 52 على حد علمي- جنازة لعميدة الطائفة اليهودية، اضافة لاجراءات اخرى عديدة: لم يكن الأمر للطافة عميقة يبديها الإخوان، بل بفعل ضغط كل فئات المجتمع عليهم، هذا الضغط الذي انفجر في يوم الثلاثين من يونيو.

ولكن، وفي يوم أن رسمت الطائرات المصرية المقاتلة قلوبا في السماء للمتظاهرين في ميدان التحرير، كنت بجوار صديق عزيز لي، وبدت منه ملحوظة عن أن اليوم يبدو أكثر حرارة من ذي قبل، قاطعنا عجوز عابر وقال "الجو زي الفل!". بدا، وبشكل عبثي تماما، أن اي مساحة من الإختلاف قد لا تكون مقبولة بعد اليوم. الفاشية بالنسبة لي هي أن تكون في حجرة مع خمسة من الافراد، وتقول رأيا سياسيا يخصك، فتجد اربعة منهم يهاجمونك بعنف لإسكاتك، بينما يمكن أن يسكت الخامس، فتكتفي بأن تصمت في المرة القادمة أنت ايضًا. في ايام الإخوان، ولو كنت في نفس الحجرة، فستجد أن الاربعة قد لا يتفقون معك تماما، ولكنهم يسمعونك، وقد يصمت الخامس أيضًا.

هذه ليست، مجددا، للطافة يبديها الإخوان، ففهمهم للديموقراطية لا يختلف كثيرًا جدًا عن حسني مبارك، ولكن لأن المجتمع، كما ارادت ثورة يناير، كان يحتفي بالاختلاف، ببساطة لأن هناك توازنات صنعها واقع مصر قبل 30 يونيو، الذي جاء هذه المرة في مديح الدولة القديمة، في مديح الشرطة والجيش واجهزة المخابرات، في مديح الوحدة.

ومنذ ايام قليلة، ظهر الجنرال السيسي، مرتديا بيونوشيه، بهذا الكاب والنظارة السوداء والزي العسكري، وأمر الناس أن ينزلوا ليأمروه بـ"القضاء على الإرهاب". انت لم تقرأ العبارة بشكل خاطئ، ففي مصر ، التي يبدو احيانا انها تمتلك منطقًا يخصها وحدها، يمكن أن تقع مثل هذه الاشكالات المنطقية.

وبالفعل، لبى "الشعب" الأمر، أو دعنا نستخدم لغة السيسي ونقول "الرجاء"، ونزل باعداد غفيرة إلى الميادين، فيما نعرف انه كارت اخضر ليس للقضاء على الارهاب، بل، وبشكل اكثر صراحة أو قسوة: القضاء على الإخوان. وفي ذات الليلة، فض الجيش اعتصام القائد ابراهيم والارقام في الجرائد تتحدث عن ثمانية من القتلى، وجرت اشتباكات في رابعة العدوية ادت لموت ما يقارب من الثمانية وثلاثين إلى مثة وعشرين مدنيًا.

مناخ ارهابي مهدت له عبارات واسلوب في التفكير لا يفرق عن جورج دبليو بوش، وحملة لتشويه من يقفون-او سيقفون- بعيدًا عن الدولة: هم إما "خلايا نائمة" للإخوان (وهو تعبير فاشي بديع)، أو عملاء للسي آي إيه، أو متهتكين، أو-وبشكل اكثر طرافة-قد يكونوا عملاء لأجهزة الأمن المصرية ذاته. لي عمة متحمسة، من مؤيدي شفيق، تخانقت مع صديقة عزيزة عليها عبر اسلاك التليفون لأنها ابدت شيء من الرحمة، أو من الموضوعية، ثم جاء الاتهام الصارخ "انتِ اخوانية!".

في مصر قوتين مهيمنتين، الاسلام السياسي والقومية، يبدو أن الاسلام السياسي قد فقد بريق كثير حتى الآن، ولكن الخوف كل الخوف أن يستفيد من خطاب المظلومية، واعتراف جزء كبير من المثقفين بانهم في صف "الفاشية العسكرية"، ليعودوا اقوى مما كان، وكما كانت اجهزة الأمن "بالغة الذكاء" في تحميل الفاتورة كاملة للإخوان في كل شيء منذ الخامس والعشرين من يناير، فقد نجد من يحمل الفاتورة كاملة للجيش والمخابرات فيما بعد الثلاثين من يونيو، والاكثر طرافة، والمثير للشك في قوى الدولة العقلية، أن تجد تسريبات من بعض المحسوبين عليها تؤيد تدخل الجيش لصنع الثلاثين من يونيو. المواطن البسيط سينظر لرجوع المرافق العامة المعطلة من بنزين وانقطاع متكرر للكهرباء للعمل بشكل منتظم، وسيفهمها بدوره. المؤامرة حقيقة في أرض المؤامرات.

أما القومية، فهي تبرز الآن في الخطاب شبه الناصري لثلاثين يونيو، وتشبيه السيسي بجمال عبد الناصر، وهي تواجه تحديًا في العبور بالدولة المصرية من الفشل، أو، وبشكل يثير القلق، قد تتجه للحكم بمبادئ الإسلام السياسي وليس بجماعاته، لتحصين نفسها بالنسر ذو الرأسين: المادة الأولى في اعلان 30 يونيو الدستوري يقرر المادة 213 التي نزلت انا وغيري للأعتراض عليها تحديدًا: حكم أهل السنة والجماعة. دولة البشير.

في مساء الثلاثين من يونيو، عبر بقهوة "غزال" في وسط بلد المدينة العجوز، رجل مستهجن، نظر لما حوله وقال بصوت عال "هما فرحانين على ايه؟! تقولش كسبنا كاس العالم؟!". وعلى الناحية الأخرى، بعد الثلاثين بقليل وجدت مبادرتين لـ" استكمال ثورة يناير" احداها برعاية أهداف سويف، في بريدي الاليكتروني.

وفي مثل هذه الأجواء، التي يبدو أنها ستلازمنا لفترة طويلة، قد تجد اناسا آخرين، من فئة ثالثة، يكتفون بالجلوس على قهوة الحرية، ليجرعوا البيرة، ويقولون تلك الكلمة الشهيرة، التي كانت لازمة أنيس، بطل رواية نجيب محفوظ "ثرثرة فوق النيل": طظ.

........ ...................................................................................

نشر هذا المقال في الرابع من اغسطس، 2013، بجريدة النهار اللبنانية تحت عنوان "ثرثرة فوق النيل", يمكنك رؤية المقال هنا

كيف يسرق الجيش 30 يونيو?

في مقابلة قريبة مع جريدة مصرية إليكترونية، سُألت فيها شهادة عن ثورة 52، ووضع العنوان كالتالي: "ثورة 52 عبرت عن بعد أصيل في الشخصية المصرية"، بينما سميت شهادة صديقي العزيز نائل الطوخي "مصر تعيش ناصرية جديدة بقيادة عسكري شاب يتحدى أمريكا".

بالطبع هذين العنوانين يعطيان القارئ إنطباعًا معينًا، ولمن سيقرأ الموضوع ذاته، وهم بالطبيعة اقل ممن سيشاهدون العنوان فحسب، فسيجدوا أن كلامي كله قد كان انتقادا عنيفًا لما قلت عنه "ثورة يوليو، أو انقلاب يوليو العسكري"، ولكنني ومن باب ادعاء الموضوعية قلت بالفعل أن يوليو عبرت عن جانب اصيل في الشخصية المصرية، هي لم تجئ الحكم على باراشوت، ولكنها غذت هذا الجزء ودعمته. صديقي العزيز نائل الطوخي قال كلاما شبيها ولفظ ناصرية بالنسبة له لا يحمل التمجيد الذي يفترضه سياق العنوان. المهم كلانا يرى ان  30 يونيو قد تكون شبيهة بيوليو، وهو المطلوب اثباته والسلام، بدون السؤال: أهذا جيد أم لا؟!

اثق في الصحافية الصديقة لأنه قد تم نشر شهادتي وكلام نائل بكل أمانة، ولكن الديسك هو الذي اختار العناوين، التي تتسق مع "سياسة المكان التحريرية"، كما تخبرني خبرتي بالصحافة.

بالضبط مثلما يظهر اللواء سامح سيف اليزل ومن شابهه على شاشات وصفحات الإعلام مع 30 يونيو، حتى قبل دعوة السيسي للتظاهر، ليؤكد على انها “ثورة الجيش".

الذاكرة الجمعية تفيد في مثل هذه الأمور الذي تتغير فيها المواقع بسرعة الصاروخ، فمثلا بقت تمرد حتى إنذار الجيش في 30 يونيو كحركة تدعو لاجراء انتخابات رئاسية مبكرة، اي بوضوح داخل دائرة الدستور والاجراءات الديموقراطية: حتى في صيغة بيان الجيش الذي خلع به المرسي، كان التركيز على "انتخابات رئاسية مبكرة" في نفس الوقت الذي "علق" فيه الدستور ولم يُلغى. عبث قانوني معتاد من الدولة المصرية.

على العموم، اقصد أن هناك الملايين قد وقعوا من اجل انتخابات رئاسية جديدة، وملايين وقعوا على أمل اجراءات ثورية انتعشت آمالها بتسريبات الصحافة فيما بعد بيان الجيش الأول في شهر يونيو ثم بعد الانذار نفسه، وهناك مجموعات داخل هذه المجموعة رهنت موافقتها على الاجراءات الثورية بتنفيذ شروطها التي لن تكتمل لدونها، وهي للبعض علمانية للدولة، وللبعض تركز على القصاص، وللبعض على القضاء الكامل على الإخوان من باب ثورية القرن الثامن عشر، اجمالا، نستطيع أن نقول أن جزءًا لا يستهان به من الثوريين هؤلاء يركزون على اعتبار الاخوان و المؤسسة العسكرية خصمين.

يمكن أن يدفع هنا بحزب الكنبة الذي يحب الجيش حبًا جمًا، وجزء لا يستهان به من الفلول يشاطرهم ذات الشعور، وأن هذه الجماهير نادت اساسا برجوع "الدولة القديمة" فيما يمكن توصيفه بثورة مضادة حقيقية،وأن الثوريين بالوانهم المتعددة لم يكونوا مؤثرين حقًا فيما يحدث.

حسنًا، الكلام عن رجوع الدولة القديمة حقيقي ولكن ليس إجمالا:  أولا ما يسمى بحزب الكنبة لا يمكن نسبته كله للجيش، ارجو ألا ينسى من يقولون بذلك أن جزءًا كبيرًا من "الكنباوية"، المنتمين في قسم كبير منهم للطبقة الوسطى كما نفهمهم، لا يجدون هوى عميق لدولة قومية ستينية، ولديهم ميل غربي واضح، وهي نقطة مهمة امام خطاب الجيش القومي المعادي للولايات المتحدة والغرب عامة في كلاسيكية تاريخية. الحديث عن "رجوع دولة مبارك"، أي الدولة البوليسية الليبرالية اقتصاديًا وارد جدًا هنا، ولكن ليست دولة ناصر الستينية كما توحي اشارات وتسريبات عن هوى الجيش، بالنسبة لهذه الشريحة.

 لقد مشيت في مسيرة لما سمي تندرا بـ"الثوار الانقياء"، وهي المسيرة التي كانت ضد العسكر والإخوان، ورغم التندر، ومخاوف الاعتداءات المدبرة علينا سواء من الاخوان أو من الدولة القديمة، فقد كانت مسيرة ضخمة لا يصل مدى البصر إلى آخرها، حياها الناس العاديون "الكنباويون" من النوافذ، والقوا لها بزجاجات الماء، رغم الهتاف الواضح ضد الصنوين العتيدين لمتاهة مصر الإغريقية.

قبل مظاهرات 30 يونيو اتفقت تمرد على اعتماد "الشعب يريد اسقاط النظام" كشعار رسمي، وفي اثناء المظاهرات السابقة لقرار الجيش عزل المرسي، كانت الهتافات لتأييد الجيش والشرطة تردد باستحياء، ولا تتكرر كثيرًا لوعي من الناس بضرورة عدم الشجار، والبديهي أن تجنب الشجار يعني أن هناك فرصة جيدة له.

حتى بعد انتهاء مهلة الجيش، وانتظاره لساعات ثلاث قبل اصدار بيانه، كنت ارى من الناس من هم اشد مؤيدي الجيش يبدأوا في التوتر ويهددوا بأن الجيش سيكون خصمًا إن لم يتحرك، ساعد في ذلك أن موقف الجيش كان ملتبسًا حتى في بيانه الأول، لقد استخدم لغة يمكن لكل جماعة ان تفسرها على هواها. يمكن تفسير هذا بخداع تكتيكي نفذه الجيش لتضليل الإخوان، أو ببساطة اختلاف للرؤى في الجيش تحرك حسمته الساعات الأخيرة: يمكن النظر لمقولات السيسي عن "عروض الجيش الاخيرة للمصالحة واجراء استفتاء" على انها اخبار صحيحة تعبر عن رؤى متعددة داخل الجيش، وليس فقط لتحميل الطرف الأخر كل المسئولية.

في اشتباكات ماسبيرو، تصاعدت النقمة من محبي الجيش عندما تأخر في التدخل، وكان واضحًا ايضَا أن اي بطء من الجيش يمكن أن يفجر غضبًا عليه حتى من اشد مسانديه: عندما جاءت اربع مدرعات تابعة للجيش بعد الاشتباكات، لم يتجمع حولها سوى ثلة بائسة بصور السيسي وانا اتكلم عن الوضع في حينه بالطبع.

على كُل، الهدف من توضيح ذلك هو أن نقول أن حتى بعض محبي الجيش من الناس العاديين قد تحركوا لما يريدونه، دون النظر لما يريد هو.

أما الثوريين، فقد انتعشت آمال الثوريين الذين يؤمنون بحق الثورة في "خلق" مجتمع ودولة جديدان، وبعض الثوريين الديموقراطيين الذين يفهمون الثورة على انها "فرض" لشكل محدد لدولة على مجتمع، مع بعض الثوريين الديموقراطيين الذين يؤمنون بحق الثورة في "عرض" شكل دولة على مجتمع، عندما تسربت اخبار عن ان الرئيس القادم سيكون شرفيًا، وأنه ستكون هناك حكومة للثورة بصلاحيات رئيس الجمهورية، مع صيغة لمجلس الأمن القومي لسنة 68، واكاد ازعم أن بعض لا يستهان به من هؤلاء-وانا منهم- داخلهم الشك الكبير ايضًا في أن يوفي الجيش بهذا الاتفاق، ورأوا أن صيغة "مجلس رئاسي مدني" هي الاصلح إن كان المسار ثوريا، اي بما يتعدى الدستور والقانون. واستطيع أن اقول بحزن أن هؤلاء الناس على حق. أي، لمرة أخرى، كان هناك قطاع واسع من الناس التي لا ترى في الجيش حاكمًا لمصر.

بل أن المفارقة تأتي من أن الثوار الذين ينتقدون شعار "يسقط يسقط حكم العسكر" بداعي أن "العسكر لن يحكموا ثانية"، هم من يدعون الآن، ومنذ امد بعيد، إلى احتمال الفاشية العسكرية. المفارقة تأتي أنه حتى لما يحاول الجيش تصويرها على انها "ثورة الجيش" من طرف خفي، كان هناك حرص تام على أن يؤكد في بداية المرحلة ان "الجيش لن يحكم ثانية"، و"هو لا يحكم"، ليس فقط لارضاء الاطراف الخارجية، وهو شيء مهم بالطبع، بل لاجتذاب كتلة كبيرة من الثوريين إلى المظاهرات أيضًا واسكات من يحاولون تصويرهم بـ"راديكاليين".

وبتقدم الأيام، ورغم الاتفاقات،اصبح واضحًا بالاعلان الدستوري، وتشكيل حكومة لا تنتمي للثورة كرئيسها واغلب وزارئها، ورئيس بصلاحيات اوسع من صلاحيات مرسي، واستبعاد البرادعي إلى منصب نائي الرئيس ومحددا بـ"العلاقات الدولية" فيما يشبه وضع محمود مكي، الذي كان-وياللطرافة-نائبا لرئيس الجمهورية دون تخصيص ملفات بعينها، اصبح واضحًا أن الجيش يختطف 30 يونيو، بل يقوم بالهجوم المعاكس على “اعداءه”، ليس فقط الإخوان الذين لم يعودوا يأملوا إلا في "الخروج الآمن"، بعدما انتهوا سياسيا منذ أمل بعيد بدأ بإعلانهم الدستوري، بل على ثوار يناير اساسا.

والآن، وبعد دعوة السيسي، يبدو وكأن الجيش يصر اكثر على تأكيد نسبة 30 يونيو له،بعد قصف مدفعي مكثف من اعلامه، يزداد في كل يوم. النتيجة المنطقية تبعا لهذا هو اخصاء الثوريين المختلفين معه، سرقة تفويض من عتاة الكنباويين، والحصول مرة اخرى على تأييد مشروط من بعض الثوريين يستخدمه لمرة ثانية كمطلق. وفي مجتمع تحكمه نظرية المؤامرة، اكبر خطر على اي ثورة هو ان تقتنع الجماهير-سواء بناءً على توجيه معنوي، أو على طبيعتهم البارانويدية اساسا- بأن ما حدث نتيجة "مؤامرة داخلية", هذه فكرة سرت بعد ثورة يناير واثرت تماما في زخمها ولكنها لم تفلح في خنقها، أما في يونيو فالخوف أكبر، ليس مؤكدًا، ولكنه بالتأكيد أكبر.

اكبر دليل على أن مصر تتحول لما يمكن أن يسمى بـ"الفاشية الحمقاء" هو تردد الملايين من الثوريين الذين يرون كلمات "الميدان الثالث" معبرة عنهم في الانضمام له، لأن الصورة هي أن من في الميدان الثالث هم "إسلاميين". يمكننا ترديد اسماء واشخاص ليسوا اسلاميين انضموا للميدان، مما يتم تسميته حاليا بـ"الخلايا النائمة" في فاشية اخرى بديعة، ولكن ليس هذا الهدف، الهدف هو التنبيه أن الثوريين قد تخلوا عن خطابهم هم بالاساس،بل بعضهم يدينه بشدة، منذ "الثوار الانقياء". خطأ فادح اولا ان حولوا هؤلاء  إلى  "راديكاليين"، ثم ثاني اكبر خطأ فادح في ان يحطمون هم انفسهم هذه "الراديكالية" في انحياز للدولة القديمة، التي ما انفكت تنقض اي تفاهمات أو اتفاقات عقدتها معهم، فيجيئون لها بلا انياب أو اظافر، ويتحولوا من ثوريين إلى موظفي دعاية وعلاقات عامة، ثم يتم تجاهلهم بعد انتهاء دورهم.

الجيش يشن حروبا قذرة حاليا ضد معارضيه، وسيستغل حتى انسانيتهم في تبرير أي اتفاق قد يبرمه مع قطبه التاريخي أمام ثوريي القرن الثامن عشر الذين قد يخيب املهم فيه، فيلوموا المعارضين. هذا التوازن في حد ذاته يثبت أن 30 يونيو كانت تلاقى لاطياف متعددة التوجهات مهما اختلفت نسبتها، وأنه لا يوجد طرف وحيد يمكنه ادعاء ملكيته، ولكن الجيش يتصرف كما فعل ذلك المحرر في الجريدة الأليكترونية: الايحاء بالاتفاق مع الرؤى الرسمية، رغم كل التناقضات.

 الجيش يسرق 30 يونيو بخطا متزايدة ويحصل على تفويض شعبي، واكبر خطأ يقع فيه الثوار هو التسليم له بذلك، لا الضغط عليه، أو حتى معارضته.

الشمس..

الشمس،
هي ذلك الجحيم،
الذي يلقى فيه بكل محبي الحياة..
والنزق..
واصحاب الخيانات الصغيرة،
لتنبت فوق الأرض اشجار جديدة..

رعب الثورة المضادة

ما حدث في مساء الثلاثين من فبراير لا يمكن وصفه بالانقلاب العسكري إذا ما اخذنا في الاعتبار السيناريو الذي حدث في مساء الحادي عشر من فبراير، أو ببساطة يمكننا وصفه بالانقلاب العسكري إذا ما استرجعنا كلمات الجنرال سليمان، الذي قال حرفيا قبل ايام معدودة من الحادي عشر من فبراير: "القادم هو انقلاب عسكري، وقد يكون للأحسن أو للأسوأ".

كان ما حدث في الحادي عشر من فبراير للأسوأ من وجهة نظر الجنرال، لذلك سماه بالانقلاب العسكري، وبالطبع، فللثوريين الاصلاء، ما يحدث في الثلاثين من يونيو هو للأسوأ، لذلك تم وصفه بالانقلاب العسكري، رغم انهم قد وصفوا ما حدث في الحادي عشر من فبراير بـ"الثورة".

اظن ان الفارق الاكيد في ما نادت به الحركتين الكبيرتين، فقد كانت ثورة يناير في مديح الاختلاف، بينما كانت الثلاثين من يونيو في مديح الوحدة. ثورة أولى تغنت بالديموقراطية، وحقوق الانسان، وحرية التنظيم السياسي من اي نوع، وحاسمة تماما في رفض "الدولة القديمة" ومؤسساتها لا سيما الامنية والعسكرية منها، بينما حملت الثلاثين من يونيو مطالب استعادة تلك الدولة وتقويتها من "الخطر الاسلامي" (وكأن هذه الدولة قد انتهت فعلا)، وداخلها اضمرت كراهية عميقة لديموقراطية "الزيت والسكر" التي اتت بالاخوان المسلمين، ومدح غير محدود لمؤسسات الدولة الأمنية والعسكرية التي لم يتم هيكلتها ابدا، بل ان الدعوات تصاعدت بضرورة رجوع جهاز أمن الدولة القديم بشراسته المعتادة (وكأنه قد حل فعلا)، وضرورة رفع الانفاق العسكري حتى. يجب ان نذكر هنا انى انا شخصيا، وملايين غيري كثيرون، قد دعموا تمرد ووقعوا على استمارتها، وانضمت انا إلى مسيرة "الثوريين الانقياء"، كما تندر بعض اصدقائنا، لأنها واضحة في رفض الدولة القديمة والاخوان معًا، ولكن التندر في حد ذاته، ومبدأ أن الأمور بخواتيمها، يعني انه بالفعل المنتصر هو الدولة القديمة.

تبدو خريطة يوليو افضل من يناير في تقديم الدستور على اية انتخابات، ولكن مع مادة تشرعن مذهبية الدولة ومواد اخرى تؤكد مكاسب المؤسسة العسكرية وسلطات واسعة لرئيس جمهوريتها، ومع مجتمع منهك وخاف من اعداء داخليين وخارجيين، فالنتيجة قد لا تكون جيدة فعلا.

هناك نوع غير قليل من الارتباك هنا، ولفكه يجب أن نقول أن انهيار الاخوان السياسي كان في سلطويتهم الداخلية التي لا تفرقهم ابدا عن المؤسسة العسكرية واغلب النخب الاجتماعية من ثقافية وسياسية، وتراجعهم عن برنامج طموح لتحديث الدولة، بل وسعوا لاحتواء ذات الدولة داخل عباءتهم، ورضخوا للعسكريين ومنحوهم سلطات اكبر في بداية لهزيمة محققة نالوها في الثلاثين من يونيو. وبعد اعلانهم الدستوري في نوفمبر الماضي، والذي يرسخ لحكم منفرد من الجماعة ومندوبها في قصر الاتحادية الرئاسي، انضم الثوار اليساريين الديموقراطيين والليبراليين للحرب ضدهم بشراسة اكبر.

والأزمة الحقيقية في مصر الآن بدأت منذ ثورة يناير في الحقيقة، فقد كان جزء من الثوريين، لا سيما الفاعلين في الاعلام واكبر الداعين ليناير، من مؤيدي "السلطوية الصالحة"، لذلك لم يكن انضمامهم لجوقة مناصري نظام مبارك المهاجمة للإخوان بالشيء المفاجئ والعجيب لأي مدقق، كما انهم متصالحين لدرجة بعيدة مع خريطة المصالح الاقتصادية لمناصري مبارك. تلك المصالح الاقتصادية التي باتت مهددة تماما بصعود "عصابة" جديدة مهما كان انتمائها الايدولوجي.

المشكلة الثانية هي ان نخبة شباب ثورة الثلاثين من يونيو، واقصد حركة تمرد، تبدو كحركة ناصرية لمدى بعيد، واستلهام النموذج الناصري، بكل ما فيه من قمع للحريات الفردية والسياسية ولكن بشكل ضمني هذه المرة، يشكل تهديدا اكيدًا لنخبة ثورة يناير التي آمنت بعكس النموذج الناصري في هذه النقطة تحديدا.

المشكلة الثالثة، والتي تكمل حالة التناقضات المريعة هاهنا، أن سلوك العسكريين في المدى البعيد يبدو وكأنه لا يتجه إلى نموذج عبد الناصر بقدر ما يتجه إلى انموذج البشير، يتجه لمحاربة السلفيين كجماعة ولكنه يتبنى افكارهم في اعلانه الدستوري. يبدو المستقبل وكأن الجنرالات سيعمدون للحكم بالنسر ذو الرأسين، ليس فقط كاستعارة ادبية، بل بتصاعد حالة الغزل بينهم وبين الروس والصينيين. هكذا قد يدخل العسكريين في صدام قوي مع بقايا نظام مبارك امريكيي الهوى ليبراليي التوجه الاقتصادي، وهو الشيء الذي قد يثلج قلب حركة تمرد، ولكن الحقيقة ان نذر الحرب بدأت بينهم وبين العسكر مبكرا حالا في القاهرة حول الاعلان الدستوري وتشكيل الحكومة، من المرجح ان يسكت العسكر عليهم قليلا لاستخدامهم في معركتهم مع السلفيين كجماعة، كما اسلفت.

المشكلة الرابعة ان الدولة القديمة قد بدأت في حرب شرسة تجاه الليبراليين واليساريين في وسائل الاعلام، حرب تكمن قذارتها في كونها تنحو لاتهام كل مطلب لاعادة تشكيل الدولة باعتباره مطلبا اخوانيا، وان من يروج لهذا، أو يعترض على صيغة الاعلان الدستوري وتشكيلة الحكومة، وضبط العلاقة بين المؤسسة العسكرية والدولة، من غير الناصريين على انهم "خلايا نائمة"، وهو مصطلح امنى فاشي بامتياز، ومن ينجح في تخطي الاتهام بكونه من فلول نظام مبارك، أو من خلايا الاخوان النائمة، أو من عملاء السي آي ايه، قد يوجه بكونه مريضًا نفسيا أو متهتكا اخلاقيا.

الخوف الأكبر على مصر الآن أن تتحول لدولة قومية دينية، سواء مرورا بالسيناريو الجزائري أو لا، فقد دخلت مصر بالفعل في نفق "الحرب على الارهاب" المظلم التي عرفته في تسعينيات القرن الماضي في ظل فاشية اعنف، وقد يستخدمه الجنرالات وعتاة العلمانيين في ايقاف اي عملية انتخابية ديموقراطية كما حاولوا في 2011.

والدولة التي اقنعت شريحة واسعة تماما من المصريين أن كل ما عرفته ثورة يناير من عنف إلى الثلاثين من يونيو هو من فعل الاخوان المسلمين وليس غيرهم، فمن السهل بعد خمسة اعوام، أو عشرة، أو خمس وعشرين، أن يأتي الاخوان المسلمين أو ورثتهم ليقولوا أن كل ما حدث في الثلاثين من يونيو وما بعده من احداث عنف وتعطيل للمرافق العامة ومذبحة الحرس الجمهوري هو من تخطيط الجيش والمخابرات.

فشل ثورة يناير، وفشل الآملين في يونيو، أن الخناقة قد اصبحت على قائد العربة، التي اصابها مزيد من العطب والتشوه، لا على تغيير العربة ذاتها.

وعلى الناحية الأخرى، فنظريا هناك باب للأمل، فالثورة الفرنسية مرت بجمهورية القناصل، ثم وصلت للأمبراطورية ذاتها وليس فقط الملكية، فالرهان على ان ما يحدث هو تطور طبيعي للمجتمع المصري قبل استنفاذ آخر دعاوي الدولة القديمة في الحكم شيء منطقي ووارد جدا.

وعمليا، الأمل هاهنا يأتي من اجيال قادمة، واجيال حالية شاركت في الحركتين. فبوجهة نظر ما، فما حصل في يناير هو اكبر عملية عبور قصري للطبقة المتوسطة العليا والوسطى إلى الطبقة العليا، اجيال اليانج بروفشنالز وغيرهم، الذين رغم كون مصالحهم مرتبطة بالنظام، ولكنهم كانوا اول من ثاروا ضده ليأسهم من اي نمو تحت عصابة متحكمة في كل شئ. والحرب التى حدثت ما بين يناير ويونيو، هي ببساطة هذا التحالف العجيب بين الطبقة العليا والدنيا ضد المتوسطين: الأولي عصابة تدافع عن ممتلكاتها، والثانية تعرف ان هؤلاء المتوسطين سوف يبيعونهم دونما رحمة، بعدما هزوا استقرارهم لسنتين ونصف.

الأمل في ان هؤلاء المتوسطين، بصرف النظر عن كونهم علمانيين او دينيين او بين بين، سوف يكملون مسيرة اختراقهم للمجتمع، ومن في مواجهتهم دولة سماها الثوار دوما "دولة العواجيز".  ودور المنظرين من الليبراليين واليساريين الديموقراطيين هو صياغة برنامج واحد لمقاومة الفاشية اي كان نوعها أواسمها، وبداية الطريق هي تغيير بناء الدولة المصرية اجمالا.

قال لي قريب عشريني، دافع عن مبارك في موقعة الجمل، وانحاز دوما للجيش، "إذا ما ابعدوا الشباب هذه المرة فلا ثورة هنا".

 والأيام القادمة كفيلة بنفي ذلك أو بتأكيده.

..............................................................

مقال كُتب من اسبوعين.

الوطن الانتقالي

نحن في غمار المرحلة الانتقالية من عهد لعهد ومن رئيس لرئيس، لا توجد مبالغة في الأمر ليس لدواعي الزمن واحكام البيولوجيا (الرئيس مبارك في اربع ارابيع ربيع العمر)، ولكن ببساطة لأن مصر أساسا في فترة انتقالية دائمة، من بلد محتل لسلطنة تحت الانتداب لمملكة تحت ذات الانتداب لحكم مؤقت لضباط ذوي حلل عسكرية ثم حكم مؤقت من ضباط خلعوا الملابس العسكرية. من ليبرالية انتقالية لشمولية انتقالية لحرية نباح انتقالية، من تعليم غير مجاني انتقالي لتعليم مجاني انتقالي لانعدام تعليم انتقالي، من دستور انتقالي لدستور دائم انتقالي إن لم يتغير بتعديل تعطل بحكم طوارئ انتقالي أيضًا. وتخيل المفكرين الانتقاليين (من علماني لإسلامي ومن يميني ليساري وحتى من فوق إلى تحت) بالإضافة لكل "الانتقاليات" لتدرك أن الضحية الدائمة في كل عهد وفي كل رئيس هو ببساطة كل جيل يضطر إلى تعليق أحلامه على مشجب الديمومة المنتظرة ليكتشف بحكمة السنين في النهاية أن الدوام لله وحده. حتى الأحلام لا تتغير وفي مواجهتها شيء انتقالي ما لا يتغير أيضًا، والحل هو الحشيش أو الكحول أو الانتحار أو محاولة الهرب أو العادة السرية (الجنس أصبح لذوي الحظ الحسن) وسيقولون لأنفسهم هذا حل انتقالي أيضًا، ربما سينقلبون لتدين البعير الذي يحمل أسفارا ووقتها سنقول نحن لأنفسنا أنها فترة انتقالية بالطبع. حتى عندما تزدهر مبيعات الكتب ولو بقليل فسيدرك بعضنا أنها فترة انتقالية، بالضبط كما نعتبر الدنيا بحالها دار شقاء ننتقل بعدها للدار الآخرة فلا نقابل لا رفعت السعيد ولا صفوت الشريف ولا ممتاز القط ولا حتى عبد الحليم قنديل. أو ربما نشك في ذواتنا كمرحلة انتقالية لم يكتشفها دارون ما بين القرد والإنسان. مواطنون انتقاليون في وطن انتقالي كالعابرين في كلام عابر على رأي محمود درويش. مات درويش واستراح ولكن هذا الوطن سيعيش، وللأسف هذه هي المشكلة.

.....................................................

مقال كتب في 2010 ورفضت الشروق نشره، وبعد سنتين من ثورة عارمة انشرها كما هي، لأنها ما تزال صالحة، للأسف..

مقادير

تماما،
كربات البيوت الطيبات،
يجلس الروائيون ليكتبوا في مفكراتهم
مقادير صنع الروايات،
وكاغلب الوصفات البديعة، والغريبة،
فهي لن تصنع ابدًا،
وسيأتي ابناء يستغربون، دومًا
مثل هذا الولع الغريب..